(1581-1510) غيوم بوستيل

ولد "المستشرق الأول في الغرب" كما يوصف، في 25 آذار (مارس) 1510 في قرية لادوليري في منطقة النورماندي الفرنسية وتوفي والداه بالطاعون عندما كان في الثامنة من عمره.

في سن الثالثة عشرة بدأ يعمل في التدريس في بلدة ساجي في منطقة ايل دو فرانس لجمع تكاليف رحلته إلى باريس. لكن عند وصوله إلى العاصمة، سرق لص أمواله وملابسه، وأصيب بمرض خطير أجبره على البقاء في المستشفى ثمانية عشر شهرا.

بعد شفائه، اضطر للعمل في مزرعة في منطقة بوس الزراعية بالقرب من باريس ليتمكن من دفع تكاليف دراسته. والتحق بمعهد سانت باربي الذي كان يرتاده عدد كبير من البرتغاليين والاسبان ويموله جزئيًا ملك البرتغال جواو الثالث (1502-1557) لتدريب المبشرين المرسلين إلى أمريكا والهند.

هناك تعلم بوستيل اللاتينية واليونانية إلى جانب الاسبانية والبرتغالية واهتم بالجغرافيا وب"الاكتشافات الكبرى". وفي الوقت نفسه بدأ دراسة اللغة العبرية.

في 1535، اختير بوستيل لمرافقة الدبلوماسي الفرنسي جان دو لا فوريه (توفي في 1537) سفير الملك فرنسيس الأول (1494-1547) إلى اسطنبول وكانت هذه رحلته الأولى إلى المشرق. لم تعرف تفاصيل كثيرة عن هذه الرحلة، لكن من المؤكد أنه زار خلالها تونس وإسطنبول وبلاد الشام ومصر.

كانت مهمته بالتحديد الحصول من الصدر الأعظم برغلي إبراهيم باشا على إعادة أموال تاجر فرنسي من مدينة تور توفي في الجزائر العاصمة، لكن إقصاء الصدر الأعظم وإعدامه أديا إلى فشل هذه المهمة. وكان عليه أيضا جلب كتب من الشرق لمكتبة الملك.

خلال هذه الرحلة، أتقن اللغة العربية التي بات يتحدث بها بطلاقة، وبدأ يتكلم التركية أيضا. قال في وقت لاحق إن الرجل الذي علمه اللغة العربية باختيار فقرات تتعلق بالمسيحية في القرآن الكريم، اعترف له أخيراً بأنه مسيحي مستتر مثل آلاف آخرين ينتظرون من الغرب إرسال أناجيل مطبوعة باللغة العربية لهم.

هذه الحادثة عززت حماسة بوستيل التبشيرية لقناعته بوجود أساس مسيحي في الإسلام والديانات الشرقية الأخرى.

في تموز (يوليو) 1537، عاد إلى باريس عن طريق البندقية. هناك التقى دانيال بومبيرغ (1483-1549 أو حوالى 1553) الذي كان ناشرا يملك مطبعة متخصصة في نشر الكتب باللغة العبرية. وقد أطلع بوستيل على مطبعة بومبيرغ وكذلك على مخطوطات نادرة بينها ترجمة للعهد الجديد باللغة السريانية.

في المقابل أطلعه بوستيل على كتب وكنوز أخرى جلبها من الشرق لفرنسيس الأول ومنها كتاب للقبالة باللغة العبرية وجده في القسطنطينية.

والتقى تيسيوس أمبروزيوس (1469-1540) الذي كان يتقن عددا من اللغات الشرقية ولا سيما السريانية والأرمنية، وجمع وثائق مهمة عن 38 أبجدية شرقية مختلفة (معظمها لا وجود لها) وكان يعد لنشر عمل صنع من أجله حفر الحروف بالسريانية والأرمنية.

أثار هذا الجهد اهتمام بوستيل الذي أطلق مشروع نشر نسخ مطبوعة من الانجيل باللغتين العربية والسريانية ولغات شرقية أخرى.

بعد عودته إلى باريس في التاسع من آب (أغسطس) 1537، عين "محاضرا ملكيا" للغات الشرقية باستثناء العبرية لأن الكرسي المخصص لها لم يكن شاغرا. كان بوستيل من مؤيدي التيار الإصلاحي والإنساني ومن معارضي النزعات الرجعية جدًا لجامعة السوربون.

وكان يفكر بمشروع مصالحة عالمية تحت راية ديانة مسيحية يعترف بها الجميع حقيقة أساسية لجميع الأديان، ويؤكد أهمية نشر معرفة اللغة العربية واللغات الشرقية الأخرى في الغرب، ونشر الإنجيل في الشرق من خلال نسخ مترجمة مطبوعة.

لكن بسبب سلسلة من المشاكل السياسية، خسر كرسيه في هيئة "المحاضرين الملكيين" في نهاية 1542 وفقد حظوته لدى فرنسيس الأول، فسافر في 1544 سيرا على الأقدام إلى روما حيث انضم إلى "الجمعية اليسوعية". لكن بسبب أفكاره وسلوكه فصل منها في 1545.

إلا أنه بقي في روما حيث التقى الفلمنكي أندرياس مايس (1514-1573) المتخصص بالعبرية، وقرأ "كتاب أخنوخ" بمساعدة كاهن إثيوبي.

في 1547، كان بوستيل في البندقية حيث عمل على ترجمة لاتينية لكتابي التصوف اليهودي "الزوهار" و"الباهير".

في 1549، وبدعم من صاحب المطبعة دانيال بومبيرغ، قام بوستيل برحلته الثانية إلى الشرق حيث زار القدس ومصر واسطنبول التي انضم فيها إلى حاشية غابريال دو لوتز (1508-1553) سفير الملك هنري الثاني (1519-1559) لدى السلطان سليمان الأول أو سليمان القانوني (1494 على الأرجح-1566).

في نهاية عام 1550، عاد بوستيل من اسطنبول إلى البندقية ومعه كنوز جديدة جلبها من الشرق. وتوفي دانيال بومبيرغ بعد ذلك، لكنه التقى في منزله بموسى ماردين، وهو كاهن سوري أرسله البطريرك اليعقوبي إلى الغرب، ومعه مخطوطات، لطباعة العهد الجديد باللغة السريانية. درس الرجلان النصوص التي بحوزتهما وأثار مشروع موسى ماردين اهتمام بوستيل لسنوات.

في بداية 1552، عاد بوستيل إلى باريس حيث استقبل بحفاوة في البلاط وأوساط العلوم الإنسانية وبدأ التدريس في الكلية اللومباردية التابعة لجامعة باريس. وقد مزج بين الوعظ السياسي والديني والصوفي، وحقق نجاحا كبيرا حتى منع من التعليم، فغادر باريس مرة أخرى في أيار (مايو) 1553 إلى مدينة بازل .

في نهاية 1553، أُبلغ أن موسى ماردين وصل إلى فيينا بدعوة من يوهان ألبريشت ويدمانستتر، مستشار النمسا وهو نفسه مستشرق.

تم إقناع الملك فرديناند من هابسبورغ (1503-1564)، شقيق الإمبراطور تشارلز الخامس (1500-1558)، بتمويل طبعة العهد الجديد السرياني، والتي كان من المقرر إرسال عدة مئات من النسخ منها إلى كنائس الشرق الأدنى. ثم انضم إليهم بوستيل في فيينا حيث شارك في أعمالهم ونفذ بذلك أحد مشاريعه.

عمل أستاذا في جامعة العاصمة النمساوية، لكنه بقي هناك لبضعة أشهر فقط بينما كانت كتاباته تتعرض للهجوم بتهمة الهرطقة، فعاد إلى هناك في أيار (مايو) 1554 للدفاع عن نفسه.

انتهت محاكمته أمام إحدى محاكم التفتيش في البندقية في 1555 بإدانة كتبه لكنه اعتبر غير مؤهل لتهمة الهرطقة لأنه "رجل مجنون" ولم يسجن. لكن بعد فترة وجيزة اعتقل مجددا ونقل إلى روما حيث أمضى أربع سنوات في سجن ريبيتا المخصص للمتهمين بالهرطقة.

في تلك الفترة، كان البابا هو بولس الرابع المعروف بتشدده وعنفه ضد البروتستانت واليهود. 

من جهة أخرى، في أيلول (سبتمبر) 1553، أمرت محاكم التفتيش في روما بإحراق التلمود في كامبو دي فيوري في أجواء تصاعد الاتهامات ضد "التجديف" في الكتابات اليهودية وأصبح المسيحيون الناطقون بالعبرية، مثل بوستيل موضع شك.

عند وفاة بولس الرابع في 18 آب (أغسطس) 1559 أشعل حشد مبتهج النار في قصر محاكم التفتيش وحرر جميع السجناء بمن فيهم بوستيل الذي عاش بعد ذلك فترة ثلاث سنوات متنقلا من بازل إلى البندقية، ثم إلى أوغسبورغ فمدينة ليون.

في 1562، عاد إلى باريس وواجه مشاكل خلال الحرب الدينية الأولى التي بدأت في السنة نفسها. هناك واصل وعظه لكنه اعتبر مختلا عقليا واحتجز في 1563 في دير سان مارتن دي شان الكاثوليكي في باريس حيث استأنف عمله العلمي وطلب إعانة من ملك اسبانيا فيليبي الثاني (1527-1598) لتمويل طباعة العهد الجديد باللغة العربية.

وقد أمضى على الأرجح السنوات الإحدى عشرة الأخيرة من حياته في هذا الدير لكن يعتقد أنه توفي في مزرعة يمتلكها في 06 أيلول (سبتمبر)  1581.

من مؤلفاته "اثنتا عشرة لغة بأحرف أبجدية مختلفة" و" في الأصول أو اللغة العبرية" و" القضاة الأثينيون (1540) و" عن جمهورية الأتراك، وحيث ستتاح الفرصة، عن أخلاق وقوانين جميع المحمديين" (1540) و"مفتاح الأشياء المخبأة في دستور عالم الحقيقة الأبدية" و"كتاب الأسباب والمبادئ" (1551) و"البطريركية الإبراهيمية محررة الجزيرة" (1552) و"كتاب الصلح بين القرآن والاناجيل" (1553).